出书社：华夏社会科学出书社
出书功夫：-07
页数：
ISBN：1
体例简介
罪己文化做为宋廷先人家法的紧要构成部份，是勾画有宋一代政事文化时浓墨涂抹的一笔，也是中中文化瞻仰内省自查的详细展现。本书以两宋皇帝罪己为切入点，探析与之干系的宋朝政事文化。两宋管辖者宣布罪己诏的频次高于汉唐时代，看来其罪已见解和内省意识较前朝君主有所坚固。
本书对宋朝的罪已诏令和两宋皇帝的罪己行为、成因、特性、影响及臣民反应等题目施行了不同水平的讨论。
做家简介
臧婧婧，年生，河南安阳人，华夏宋史钻研会会员，河南大学史书学博士。钻研方位为宋史，方今已在《河南大学学报(社会科学版)》《经济社会史议论》《殷都学刊》等期刊宣布论文数篇。
目录
绪言
第一节观点界定
第二节选题意义
第三节钻研近况解析
第四节钻研办法
第五节本书特性
第一章宋朝的罪己诏令(上)
第一节果然灾祸类
第二节天象反常类
本章小结
第二章宋朝的罪己诏令(下)
第一节人为灾祸类
第二节灾异并发类
第三节宋朝罪己诏令统计与概述
本章小结
第三章宋朝皇帝的罪己行为
第一节开展礼制应对
第二节实践社会拯救
第三节改观人事经管
第四节宋朝皇帝罪己与前辈的不同
本章小结
第四章皇帝罪己道理与两宋政事文化
第一节儒家思惟的驱策
第二节政事管辖的须要
第三节帝王教学的完满
第四节士医师政事的敦促
第五节周边政权的威吓
本章小结
第五章宋朝皇帝罪己评估
第一节宋朝皇帝罪己反应
第二节宋朝皇帝罪己的效用
本章小结
结语
参考文件
跋文
序
程民生
古代至高无尚的皇帝，理亿万国民，握生杀大权，头顶光环，口含天宪，刻下都是跪着的人，显贵到了崇高，彷佛也权势到了永世切确。总见臣民向其检验请罪的场景，哪能有错？遑论认错！
原来，这是底层百姓的想果然和当代文娱节目、媒体的假造。的确的史书是，皇帝有所畏缩，经常认错致使伏罪。当皇帝也推绝易，正所谓“为君不易为臣难”。
希奇吗？不希奇。自古以来，华夏文化就有这个基因。
首先，皇帝标榜本身是皇帝，那即是神仙的儿子。是天取舍了皇帝统带万民。但“天何言哉”？而是经过天象、情景启示皇帝，这即是华夏保守文化中的天人感触观念。天，是皇帝权柄的来历，果然也是皇帝畏缩的目标，权势是他的，繁华是他的，光彩是他的，洪水猛兽的肩负和罪行也是他的。
皇帝本身供认本身出缺失。他们自称寡人，不是说他没有一呼百诺的跟随，寡的不是人，而是本身的德性：寡德之人，和如今说的缺德类似。古代考究“以德治国”，“以元配天”，即是说君主的权位来自上天，但上天只会把天下给有德的人，君主即使失德就会得到显贵的权位。君主自称“寡人”，当然是谦称，未始不是自我揭示。这是政事文化。
儒家思惟里，充足了此类自我反省的观念。如孔子曰：“荀正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如君子何？”事理是，君首要管理好国度，前提是正直本身，严于律己,君主本身正了，治国理政就不会有甚么艰巨；不然就费事了。《淮南子·原道训》纪录,被尊为“贤医师”的春秋时代卫国医师蘧伯玉，“年五十而知四十九年非”。五十岁时，就懂得了昔日四十九年的差错。宋太宗曾感触地对大臣说：“人谁无过？朕不待五十，已尽知四十九年之非矣。”（《东都事略》卷26《赵普传》)显得他这个“贤人”超出“贤医师”一头，反省的更早。宋高宗也明白示意：“朕常以谓奉天不如畏天。”（徐松辑，刘琳、刁忠民等点校：《宋会要辑稿·瑞异》2之5）圣贤姑且如斯，更况且“人非圣贤，孰能无过”？因此，《论语》里有“吾日三省吾身”的教训，指望人们天天屡屡检验本身的差错，成为常日做业，以改过差错，完满本身。是为“万方有难，错在朕躬”。惟独承当肩负，本领说明皇帝是代天理民。这是品德素养的题目，也是典范权柄运做的表面，经过宣布罪己，表明本身的公道正当，博得万民的依从。
与西方的“人生而有罪”的原罪不同，华夏文化观念是人生而有错”。儒家的天谴说、仁君思惟以及中和思惟，不休地向皇帝灌入着认错罪己的天职。因而，像西方人常常向上帝、神甫懊悔相同，华夏皇帝向寰宇宣布“罪己语”是常态。“罪己”一词一再见于古代史乘，乃是古代一种常例的史书局势。这类险情意识的建立，有助于宋朝皇帝维持警悟和憬悟的自我认知，有益于减灾救灾，改观社会。
宋朝，即是一个典范朝代。
何以见得？本书用数据做了论证，指出在两宋年的史书中，管辖者共宣布罪己诏令道，平衡约每2.22年宣布1次罪已诏。而两汉年间和唐朝年的史书中，别离都存在82道罪已圣旨。那末据此可知，汉朝和唐朝的管辖者别离平衡每5.17年和每3.52年宣布1次罪已诏。不是说宋高宗是无道昏君吗？可恰是他罪己的行动至多，在位35年，罪己36次!显然，宋朝管辖者宣布罪已诏的频次高于汉朝和唐朝。因而可知，做为宋朝政事文化的紧要构成部份，宋朝皇帝在罪己责躬方面较前朝君王来讲更为理性，其内省意识和罪己责躬见解有所坚固。换言之，宋朝皇帝更在意修正差错，宋朝社会经济文化大进展并“造极与世”，岂非与此没干系联吗？
真是一个很有各式意义的好题目啊。做为权柄至高无尚的帝王，向寰宇公然自我惩办并经过自我管束操纵本身的权柄，太值得谋求其面前的深层含意了。
本书做家下了很大的时刻，也显示出了较好的教养。书中所有系统地梳理了宋朝皇帝的罪己言行，粗浅解析了道理;叙述了罪己诏令做为皇帝表露罪己之心的紧要载体，是最高管辖者反省责躬最直接的展现方法。国君每每在洪水猛兽时宣布罪已诏令，借此抚慰百姓、稳固民意。宋朝管辖者接管前辈君王这一-措施，归纳使用诏、制、令、德音、批答等多种表面抒发自我惩办之意。归结了宋朝罪己诏令按宣布道理分类，为果然灾祸、天象反常、人为灾祸和灾异并发四大典范。
罪己责躬的思惟文化已浸透到宋朝君主的常日，在其言谈行为等多个方面都有所显露。礼节模范在古代华夏从来备受
